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  • 佛教之生命伦理观(Bioethics)

    五分律》云:若人、若似人。似人者四十九日,自是已后尽名为人。《四分律》云:人者从初识至后识,而断其命。初识即是创胎识,后识即是命终时识。” (T40, no. 1807, p. 469, c28...佛教是主张“无我论”,所以比较能适当的诠释与理解。   虽然,佛教《弥沙塞部和酰五分律》之“杀人戒”也将胚胎的发育过程,分析为“似人”(母胎已后至四十九日)与“人”(超过四十九日之后)的差别。但是,...

    释惠敏法师

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  • 净土释疑新论

    游魂为变,是故知鬼神之情状。’‘精气’是就受生后说,‘游魂’是就前说,知其情状,则轮回之说明了。又《中庸》上说:‘诚者物之终始...lsquo;佛法大海,信为能;净土一门,信尤为要。’为什么信心这样重要呢?佛经上说:‘信为道源功德母’,若无信心之人,即为‘一阐提’(久缺...

    律航法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 破解生命续编

    积福德将投生到穷困人家的中阴众生,就会进入情欲之洞穴等处。   若投生为男性,就会对母生贪而对父生嗔。若投生为女性,则对父生贪而对母生嗔。由于贪嗔烦恼之力,使中阴的神识与父母二种不净之物和合而(即受孕...续编》,"人到底有没有来世"之问跃眼帘。一念好奇慕然而起,便迫不及待地阅读而下……生死无常--业果难坏--出离苦海--恢复本来……一线贯穿,直接捅破,通俗明了,言简意赅。超迂回,取捷径,身体力行,...

    不详

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  • 佛教与中国文化

    、“触”、“受”。“识”亦即由过去世业力的牵引,妄生颠倒分别而之“神识”;“名色”即组成人生之“五蕴”之总称,也就是在母胎中物质与精神之混合物;“六”即在母胎中长成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六种...缘起”,或“十二有支”。具体内容是:无明---行---识---名色---六---触---受---爱---取---有---生---老死。佛教认为,人生是一个念念不住的流转过程,具体表现为“三世两重因果”...

    赖永海

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  • 阿含经的「如真」实在论

    一切。迨由老而病而死,神识在「无明」中而而出,於是再有新的一期生命。  肆、「法尔如是」即自然哲学的「六天」与「十八界」  佛法的心色二法,这并不意味著「唯心论」与「唯物论」乃至「一元」「二元」...儒学为主,西洋哲学与道释二家为伴,而曰「知识论」,「天道论----形而上学」,「人道论----价值论」。迨唐先生最後著「生命存在与心灵境界」一书,则不啻有於「华严法界」矣。虽然如是,惟「本体论」,...

    程文熙

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  • 印顺大师著:中观今论(2)

    ,细究起来,可有三种:一、一期生灭,这是最现成的,人人可经验而知的。如人由到死去等,有一较长的时期,如上四相所说。如约器界说,即成与坏,或成、住、坏。二、一念──刹那生灭,不论是有情的无情的,一切...相关的因待性,才能深入缘起,以及悟缘起法性的空寂。所以,缘起约因缘的生果作用说,但更重在为一切存在的因待性。若用抽象的公式来说,缘起即是“此 故彼”。此与彼,泛指因与果。彼之...

    印顺法师

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集(8)

    ,丧其忆力,轮回趣。夫命终蜕脱,依一微尘,为中有身,缘至,独不迷,是生天趣;入住不迷,声闻生世;惟夫大乘,入住出三,毕竟朗然;惟夫凡夫,入住出三,毕竟迷闷。昧其实历之本事,而凭臆妄之推测,拨无...》纯方便义。无尽慧相六十六句,趣多闻四十一种,以十法行起于正行,一相无相,如理作意。然后乃能修行般若,得十善巧。蕴界处谛,四无碍解,四依福智,觉分缘起,为无为法,此十善巧,一言一字皆无边慧。应与五...

    王雷泉

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  • 周易禅解(2)

    。及初生相。久证无生。复示更生。故为卑以自牧。六二即示现出家。久度生死。自言为生死故出家。是为鸣谦。九三即示现降魔成道。久超魔界。证大菩提。而为众生现此劳事。使观者心服。六四即示现三七思惟。久已...慧。妄认似道为真。故名包羞。九四刚而不正。虽暂起法爱。终能自拔而志行。九五刚健中正。故直正位而吉。然尚有四十一品无明未断。所以位位皆不肯住。名其亡其亡。从此心心流入萨婆若海。证念不退。名系于苞桑。上...

    不详

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  • 佛法救世主义——民国十六年夏秋编(2)

    ,告菩萨言:“我身薄佑,诸根残缺,惟愿仁慈,以善方便舍己所有,令我具足”!菩萨闻之,即便施与。假使由此经阿僧祇劫诸根不具,亦不心生一念悔惜。但自观身,从初不净微形胞段诸根,...,嗔忿语,如火烧心语,怨结语,热恼语,不可爱语,不可乐语,能坏自身他身语,如是等语皆悉舍离。常作润泽语,柔软语,悦意语,可乐闻语,闻者喜悦语,善人心语,风雅典则语,多人爱乐语,多人悦乐语,身心踊悦语...

    太虚法师

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  • 人间佛陀(上篇)

     摩耶夫人往蓝毗尼林攀无忧树下,暂时伫立便于右胁诞生菩萨(菩萨,是经中对佛陀未道前的尊称),尔时大地六种震动,放大光明与无异。菩萨生时帝释亲自手承置莲花上,不假扶持,足踏莲花行七步已,遍观四方手指...阶级难于忍受他们的束缚,也使一般民众感到失望。在南传佛教的经集中,继上段颂古代婆罗门经文后,有下列的记述:  随着时日的消逝,这些婆罗门逐渐误岐途。  他们只看到快乐,国王般的豪奢生活,和打扮美丽入时...

    于凌波

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